作者：畢耕 晏華華（均為湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心77779193永利官网分中心特約研究員）

所謂生命意識，是指每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識，以及在此基礎上所形成的民族集體意識。在漫長的曆史發展過程中，中華民族形成了敬畏生命、尊重生命、珍愛生命、感恩生命、創造生命、發展生命和超越生命的生命意識和崇高理念，并一直延續至今。尤其在新冠肺炎疫情肆虐之際，全國人民在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，衆志成城，守望相助，不僅取得了疫情防控的重大勝利，而且形成了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”的抗疫精神。這種偉大精神既是中國優秀傳統文化的真實寫照，也是中華民族生命意識的崇高體現。

《大學》雲：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”要探尋中華民族生命意識的曆史淵源，必須從先秦時期的文化元典去尋找答案。元典亦稱原典，是指作為文化源頭的經典要籍。它既承載着思想文化最初最本源的學說，也是表達文明起源的“密碼”和“基因”。在中華文化系統中，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《老子》《莊子》《論語》《孟子》《墨子》《韓非子》等即是最重要的文化元典。這些著述從多角度、全方位對人類生命意識進行了系統闡述，并形成豐富的思想理論體系，具體表現在以下幾個方面：

其一，珍惜自身。《尚書》雲：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”《易經》雲：“天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”古人把生命視為“天地之大德”，認為人類是宇宙的精華、萬物的靈長，欣生惡死與祈求長生乃自然本性，所以特别強調生命高于一切，每個人都要珍惜自我、善待自身。儒家尤其從孝道角度來審視生命的價值和意義，強調珍惜生命、愛護身體就如同敬愛父母一樣，不可因一時沖動而做出自殘自殺的愚癡行為。

其二，關愛他人。千百年來，《論語》一直被視為古代最重要的文化典籍，也是儒家思想的源頭。儒家的核心觀念就是“仁”，即孔子所謂“仁者愛人”。《論語》雲：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”朱熹解釋說：“貴人賤畜，理當如此。”《孟子》雲：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《禮記》雲：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”同樣，《尚書》提出“民惟邦本”，《墨子》主張“兼愛”“非攻”，《荀子》強調“平政愛民”等。這些觀念都是崇尚仁愛，主張以民為本、關愛他人，從而建構出人類社會美好的道德倫理規範。

其三，善待萬物。古代原始宗教是“萬物有靈論”，認為世界上一切事物都是有生命有靈性的，善待萬物就是善待人類自身，故《易經》強調“厚德載物”，《莊子》提出“愛人利物”，《尹文子》主張“博施于物”。為此，古人還提出了具體的行為規範。例如，《論語》提出“釣而不綱，戈不射宿”，《禮記》主張“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”。尤其是《孟子》強調：“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，并認為這是“王道之始”。這些觀念與佛家強調衆生平等、慈悲為懷一樣，都是告誡世人要善待自然萬物，不要濫捕濫殺，在客觀上起到了保護自然環境和維持生态平衡的作用。

其四，順應自然。《易經》被尊為“群經之首、大道之源”，主張為人處世要“與天地合其德”，這與儒家“天人合一”和道家“物我齊一”并無二緻。《老子》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也是強調要遵循天道，順應自然。尤其對于人世間的一切生老病死、悲歡離合，道家總是看得特别通透，并極力主張樂天知命，求真保性，不為世俗羁絆所累。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”莊子能夠将生死同等看待，自然也能把名利、榮辱、貴賤等抛之腦後，于是就有了“鼓盆而歌”的大徹大悟和“釣于濮水”的通透灑脫。

其五，舍生取義。《論語》雲：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子》雲：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”盡管生命是寶貴的，人生隻有一次，但與苟且偷生、貪生怕死的行為相比，舍生取義、舍命求法、以身報國、以死銘貞等則更能體現出生命的價值，也是古人生命意識的最高境界。從“餓死不吃嗟來之食”的人格尊嚴，到“文死谏、武死戰”的忠義精神，到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，這都是中華民族生命意識的生動寫照。

總之，先秦文化元典不僅生動記錄了古聖先賢對于生命的理解認知，而且還為人類生命意識的形成提供了源頭活水，為中華民族的生生不息賦予了強大精神動力，同時也不斷昭示人們要理解生命真谛、豐富生命内涵、創造生命價值，并将中華民族的生命意識赓續傳承，永遠發揚光大。

文章來源：《光明日報》（ 2021年05月15日 11版）https://news.gmw.cn/2021-05/15/content_34846336.htm